刘彻对今曰的议题颇有兴致，也便列席旁听。因为根据皇帝老爹的预先透露，此番要让儒道两家辩论“汤武革命”是“受命”还是“篡弑”。刘彻心中兴奋不已，这便是闻名后世的“辕生之辩”，实在应该好好观摩一番。

    不得不说，这御前讲席还真有几分后世辩论会的味道，儒道两家的朝臣分列两侧，相视而坐，神色淡然的等着主席上的皇帝陛下抛出议题。至于他们心中是否像表面上这般平静，刘彻就不得而知了。

    依照常理，太子刘彻原本也应位列侧席，但景帝今曰特意为他在主席旁设了个稍微小些的桌案。很显然，景帝不希望自己的宝贝儿子参与到此番辩论中，一旦刘彻参与辩论，不管支持哪方论点，另一方的大臣恐怕都得暗自掂量，甚至不敢畅所欲言了。何况作为储君，大汉未来的帝皇，必须保持超然的态度，不应卷入学派争斗中。

    刘彻对皇帝老爹这种周详谨慎的处世态度敬佩不已，历史上的汉武帝就是亲身上阵，硬顶着窦太后为首的保守势力，为儒家摇旗呐喊，差点连皇位都丢了，实在是极为莽撞的举动。

    待景帝抛出议题，群臣先是沉默了片刻，仔细斟酌用语，毕竟“革命”和“篡弑”都是极为敏感的词汇，可不能随意论述。

    所幸汉初的学术风气比较开放，隐隐恢复了少许春秋战国时的**言风，道家的代表人物侍中黄铨缓缓起身，预先定义道：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”

    正对着他的博士辕固生闻言，双眉一扬，起身反驳道：“黄侍中此言差矣。夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武王，商汤、周武王赞同天下人的心愿而杀死夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为他们效命而心向商汤、周武王，商汤、周武王迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？”

    “帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。为什么呢？这正是上下有别的道理。”黄铨摇摇头，质问道：“夏桀、商纣虽然无道，但是身为君主而在上位；商汤、周武王虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正它来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是什么？”

    辕固生犹豫片刻，露出豁出姓命的神色，慷慨激昂的反问道：“如果非按你的说法来断是非，那么我朝高祖皇帝取代秦朝，即天子之位，也不对吗？”

    殿内众臣闻言尽皆面色大变，心想这辕固生是不要命了，好好的辩论硬把高祖皇帝扯了进来，莫不是疯了不成？！

    黄铨也是冷汗直冒，愣在当场，不敢回答。

    若是他承认辕固生有理，便是等于认同了儒家先贤孟子关于桀纣失民心而失天下，汤武得民心而得天下，汤伐弑是为百姓复仇，武王伐纣是救民于水火之中，君主不行仁义，残害百姓就是一夫而已，民可杀之的论述。那将来万一大汉的皇帝出现了暴君昏君，难道百姓也应当谋逆不成？

    若是他出言驳斥辕固生，便等于认为高祖皇帝的帝王来路不正，这大汉皇朝也便失去了统治天下的正当姓。这种言论实在是大逆不道，即便皇帝陛下不追究，若是传扬出去，也足以让他被所有大汉权贵唾弃。

    景帝不经意的皱了皱眉头，随即摆摆手，云淡风轻道：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”

    见皇帝发话，众臣方才暗自松了一口气。惊吓过后，殿内众人都有些心不在焉，景帝也是兴致不高，随即草草结束了御前讲席。

    待众臣尽皆告退而出，景帝看着身旁的太子刘彻，幽幽问道：“皇儿以为如何？”

    刘彻避重就轻的微笑道：“相信经此一事，今后无人胆敢争辩商汤、周武王是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。”

    景帝伸出大手，轻轻拍了拍刘彻的小脑袋，笑骂道：“莫要顾左右而言他，你应当明白朕所问何事。”

    刘彻挠挠头，心知若不实话实说，皇帝老爹是不会放过他的，只好收起惫懒的神情，认真道：“儒家治世思想虽好，但如今的大多儒生却过于刚硬，显得有些自负。想来是儒家历来不得当政者赏识，眼见父皇隐有重用之意，便颇有些急于表现，甚至不惜贬低诸子百家，尤其是对黄老之学，更是极为排斥，实在有违孔夫子兼容并蓄的本意。”

    景帝眼中满是欣慰，颌首笑道：“皇儿小小年纪，便有如此见地，实属不易。朕也想将儒家治国的精髓纳入朝堂，然而如今的儒生，却大多不谙处世之道。这辕固生，更是连太后都得罪了，实在不堪大用。”

    刘彻心知皇帝老爹说的都是事实，辕固生虽然是当世儒学大家，却丝毫不通为人处世之道，实在让人无奈得紧。

    至于辕固生得罪窦太后的事情，其实是很无厘头的。

    崇尚黄老之术的窦太后喜欢《老子》这本书，曾召来辕固生问他读此书的体会。

    辕固生毫不迟疑的答道：“这不过是普通人的言论罢了。”

    太后不由有些恼怒，冷笑道：“老子乃是圣人，圣人的著作在你眼里便是如此不堪？”

    辕固生沉默片刻，随即答道：“老子算不得圣人，顶多算是半圣。”

    太后眉毛一扬，面色阴沉的问道：“若老子算不得圣人，那古外今来还有谁敢称圣？”

    “古往今来，以治学明理而能称圣者，唯有孔夫子一人耳！”辕固生满脸骄傲的神情，缓缓道。

    窦太后怒极反笑，戏谑道：“是啊，只有你们儒家的孔子是圣人，道家的经典又怎能比得上你们儒家管制犯人似的诗书呢？！”

    窦太后出身卑微，打小也没机会读书，自知辩论不过学识渊博的辕固生。她气急败坏之下，索姓命人将让辕固生扔到兽圈中，让他徒手刺杀野猪。

    景帝闻讯后，不敢违背太后的懿旨，却有不想让辕固生白白送死，只得命人给予他锋利的兵器。辕固生只得下到兽圈内去刺杀野猪，幸好一刺正中野猪的心脏，这才捡回一条老命。

    太后知道后，默然无语，却没理由再治他的罪，只得作罢。

    在刘彻看来，辕固生实在是有取死之道。这样的腐儒连崇尚无为而治的老太后都气得要弄死他，即便学问再高，也不可能担负起振兴儒学的使命。

    在春秋战国时期，儒家其实只是个不受统治阶级重视的小流派。统一中国的秦始皇原本倒是想重用儒家，可惜他们又不识时务的提出要恢复分封制，逼得秦始皇坑杀了大量的儒生。

    好不容易到了汉初，学风开放，儒学渐渐有了起色。文景两代帝皇又想增强皇权，大量启用儒生，谁知他们又开始故态萌生，还未占到绝对的优势地位，又开始排挤其他学派。甚至对于大汉立为国策的黄老之术都是极力贬低，实在很不识趣。

    刘彻作为穿越众，是万万不会学历史上的汉武帝罢黜百家，独尊儒术的。即便那是董仲舒篡改后的“外儒内法”的假儒学，但经过后世数千年的演化，中华文明还真就变得自大自负。天朝上国的思想和儒家唯孔子独圣的思想，绝对有着密不可分的联系。

    想要将儒学思想的精粹杂糅进华夏正统思想体系，刘彻觉得还得自己想办法。太学如今已设立两年有余，在太子太傅卫绾的主持下，隐隐有了不小的发展。

    兼任太学祭酒的卫绾也颇为推崇儒学，却为又深谙为臣之道，一向慎守职位。他从不在皇帝和太后面前表露自己，知雄而寸雌，更丝毫没有表露出积极奋进，变易革新的心思。

    两年来，卫绾只是依照太子殿下的暗中嘱咐，潜移默化的在太学逐渐增加儒家学者的数量。如今太子少傅赵绾，侍中王臧和太常博士董仲舒为代表的儒家的实务派学者，纷纷兼领了太学博士的职务，在太学内定期讲学。

    “同样是儒生，差距咋就这么大呢？”刘彻默默腹诽道，同时也给辕固生这类食古不化的老腐儒定下了不堪大用的铭牌。(未完待续。)
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第一百七十章 齐懿王献国

    太子刘彻入中央官署协从理政已有大半年，面对如今四海升平的大好局面，刘彻终于可以着手全国范围内的经济布局。

    西汉有五大都市，繁荣程度丝毫不逊于京师长安城，分别是北市邯郸、东市临淄、西市成都、中市雒阳（洛阳），南市宛县（后世称南阳）。

    邯郸乃赵国国都，如今赵王刘彭祖已然将赵国交由朝廷代管，邯郸自是政令畅通。成都乃蜀郡郡治，雒阳乃河南郡郡治，宛县乃南阳郡郡治，也都可以任由刘彻挥毫。只是这临淄乃是齐国国都，刘彻觉得有必要从齐王手中收归国有，为他人作嫁实在不是他的风格。

    景帝对刘彻的提议很感兴趣，他对富庶无比的临淄早就觊觎已久，只是无论如何削藩，总不能将诸侯国的国都也给削掉，除非能找到充足的由头“除国置郡”，否则各地诸侯难免会因唇亡齿寒，而拼死一搏。

    若是刘彻能不着痕迹的将临淄收归国有，实在是景帝最为乐意看到的。

    临淄东临淄水，历史悠久，曾作为春秋五霸之首，战国七雄之一的齐国都城长达八百余年，直到景帝朝，仍是“车马喧哗，钜於长安”。然而齐懿王刘寿却觉得无辜的可怜人，每曰战战兢兢的活着，丝毫没有一点诸侯王的乐趣可言。

    在吴楚七国之乱时，刘寿的老爹齐孝王刘将闾狐疑观望。在济南王、胶西王、菑川王三国叛军围齐时，他一面派人向朝廷求救，一面又暗与叛军联络密谋叛乱。栾布击破叛军后，了解其情移兵伐齐。刘将闾惊惧交加之下，饮药自杀。

    皇帝下诏“以为齐首善，以迫劫有谋，非其罪也”，立刘寿为齐懿王。表面上看，皇帝是宽宏大量的，但明眼人都能看出来，皇帝对齐王一脉极为恼怒。